Tiene histórie

Filmy spája nielen odkaz na zdieľanú regionálnu históriu, ale aj skutočnosť, že každý z nich sa vzťahuje na dedičstvo predchádzajúcich generácií, či už hmotné alebo nehmotné.

Prvý film Mesto darované nastoľuje otázky, ktoré sa prelínajú celým pásmom: ako sa v súčasnosti dostávame k histórii, ako sa film môže stať spoluviníkom skresľovania historickej pravdy; odhalenie temnej pravdy.

Druhý film Obyvatelia hradov sa zaoberá stavebným dedičstvom - fyzickými, hmatateľnými pozostatkami histórie - a sleduje spoločenský život cisárskych hradov, ktoré štát v socialistickom Maďarsku prebudoval a pominuteľnú pamäť na minulosť po tom, čo fyzicky zmizla z pamäti tých, ktorí boli jej svedkami.

Tretí film Nech sú naše hlasy vypočuté presúva pozornosť k nehmotnému dedičstvu a skúma dnes už zaniknuté pirátske rozhlasové stanice, ktoré kedysi vznikli na juhoslovanskom vidieku a fungovali ako zásadné katalyzátory ľudovej mobilizácie.

Záverečný film Hribove denníky sa vracia k téme hmotného dedičstva: roľník samouk otvára vo svojom dome na bukovinskom vidieku múzeum venované miestnym tradíciám. Dnes vieme, že múzeum neprežilo svojho správcu, ktorý zomrel krátko po páde Ceauşescovho režimu. Tlaky a ambície, ktoré priniesol nový kapitalistický poriadok 90. ​​rokov, viedli k rýchlemu zániku múzea spolu s likvidáciou závodov, tovární a filmových ateliérov, ktoré po sebe zanechal bývalý režim.

Svety zobrazené v týchto filmoch sú dnes neoddeliteľnou súčasťou našej globálnej kultúrnej pamäte: hlboké traumy holokaustu, často klišeovité zobrazenie bývalého „východného bloku“ (v skutočnosti oveľa rozmanitejšieho, než sa zdalo zvonku) a „železnej opony“ (s rôznou mierou priepustnosti v rôznych krajinách). Ozveny tejto minulosti stále prenasledujú súčasnosť, ktorá s ňou má stále menej styčných bodov. Toto pásmo sme zostavili na pozadí prekvapivej zmeny globálnej mocenskej dynamiky, ktorá sa vyznačuje rastúcou nostalgiou po formách autoritárstva rekonfigurovaných technologickými prostriedkami, rovnako ako vzostupom populizmu a šírením dezinformácií, ktoré poháňa táto nová éra „kapitalizmu platforiem“. Radi by sme, aby tieto filmy budovali možnú "pôdu" pre našu nepokojnú súčasnosť, pripomínali nám našu individuálnu i kolektívnu odolnosť a pestovali našu spolupatričnosť so spoločnou európskou históriou.

- kurátorka pásma: Adina Brădeanu

Mesto darované / A gifted town (Vladimir Kressl, Czechoslovakia, 1965, 11 min)

• V roku 1944 bol na Himmlerov príkaz nakrútený rádoby dokumentárny film s názvom Vodca ponúka Židom mesto, ktorý mal slúžiť ako dôkaz údajnej kvality života Židov uväznených v terezínskom gete. Roztrúsené segmenty a zábery z tohto filmu, ktorý nebol nikdy plne rekonštruovaný, hlboko zasiahli Československo 60. rokov a zostávajú predmetom záujmu bádateľov, ktorí sa snažia odhaliť okolnosti jeho vzniku.

• V roku 1965 reagoval režisér Vladimír Kressl na toto odporné skreslenie tragédie odohrávajúcej sa v Terezíne tým, že porovnal zábery z pôvodného filmu so skicami života v gete, ktoré vytvorili bývalí obyvatelia Terezína – mnohí z nich boli neskôr zavraždení v Osvetoch. Terezína do rôznych vyhladzovacích táborov. Výsledný film je silným, kompaktným dielom, ktoré diváka vyzýva na kritické skúmanie autenticity obrazov, ktoré nám boli odovzdané z predchádzajúcich historických období.

Obyvatelia hradov / Kastélyok lakói (Judiť Elek, Hungary, 1966, 28 min)

• Ako žije minulosť v kostiach budov, ktoré prešli búrlivou históriou? A čo vedia najmladší obyvatelia súčasnosti o svetoch, ktoré sa stále skrývajú v múroch hradov, tak starostlivo sledovaných vo filme Judit Elek? Pozoruhodným rysom tohto filmu je plynulý pohyb kamery, ktorá pláva niekoľkými hradmi cisárskeho Maďarska, ktoré socialistické Maďarsko prebudovalo na funkčné priestory - napríklad na opatrovateľský dom, rezidenciu pre umelcov a sirotinec. Zatiaľ čo nové režimy stále tolerujú niektorých z ich bývalých majiteľov v ich rodných domoch, iné sú teraz obývané úplne novými obyvateľmi, napríklad deťmi vychovávanými štátom a kŕmenými novými verziami oficiálnej histórie.

• Rovnako tak je tu nápadný filmárov zmysel pre diskrétnosť: Elek sa nikdy nevmiešava do života svojich zverencov a nesnaží sa zjednodušovať zložitosť ich skúseností. Namiesto toho sa rovnakou súcitnou pozornosťou počúva spomienkam dospelých zaťažených minulosťou, ako aj projekciám tejto minulosti zo strany detí.

Nech sú naše hlasy vypočuté / Nek sa čuje aj naš glas (Krsto Papić, Yugoslavia, 1970, 16 min)

• Ústredné orgány označovali ich vysielanie za „škodlivé“ a bežne prijímali opatrenia, aby ich hlasy „neznečisťovali“ prísne kontrolované rádiové vlny na juhoslovanskom vidieku. Napriek tomu ľudia, ktorí stoja za týmito nezávislými rozhlasovými stanicami, pokračujú v práci. V závislosti od uhla pohľadu možno ich úsilie popísať rôznymi spôsobmi: pre socialistický štát sú to pirátske rozhlasové stanice – neregulované, a preto ich treba umlčať; pre ich nadšených poslucháčov (ktorí sa niekedy podieľajú na výrobe ich programov) sú to formy komunitného rádia s množstvom funkcií, od sociálnej a politickej kritiky po vzdelávanie a podporu kultúrnej participácie.

• Tento vtipný dokument, ktorý plynule prechádza medzi spoločenskými komentármi (niekedy podávanými vo veršoch!), lekciami nemčiny pre budúcich migrujúcich pracovníkov a živými hudobnými vystúpeniami, pripomína našu schopnosť vzdorovať systémovej nepriazni, a to ako jednotlivci, tak ako spoločenstvo.

Hribove denníky / Letopisețul lui Hrib (Slavomir Popovici, Romania, 1974, 15 min)

• V čase, keď Slavomir Popovici nakrúcal tento dokument, bol jeho hrdina už známy vďaka múzeu histórie a ľudového umenia, ktoré založil vo svojom dome v dedine Arbore. Samouk Hrib, roľník zo severorumunskej Bukoviny, bol zároveň excentrickou a kozmopolitnou osobnosťou, ktorá sa zaujímala ako o život svojej vidieckej komunity, tak o život svojich blížnych z celého sveta. Jeho múzeum každoročne navštevovali tisíce turistov a denník, ktorý si viedol po štyri desaťročia, bol vydaný pod názvom Kronika z Arbore.

• Film sleduje Hribove denníkové zápisy, najmä tie, ktoré ukazujú priateľského a ukecaného roľníka ako stáleho „prekladateľa“ medzi tradičnou kultúrou dediny – ilustrovanou náboženskými výjavmi z fresky kláštora Arbore – a modernou, politickou a relatívne kozmopolitnou kultúrou, ilustrovanou súpravou. Toto neustále prechádzanie medzi „tu“ a „tam“ vedie k zábavným a významným juxtapozíciám medzi niektorými kategóriami vidieckej tradície a múdrosti a problémami modernej súčasnosti.